dilluns, 28 de novembre de 2011

25 de Noviembre. Tanja Fuchsberger y Juanma Pastor.



El 25 de Noviembre, Día Internacional de la no violencia contra las mujeres, el IES Joanot Martorell, de acuerdo con una tradición que arranca desde su inauguración el año 2005, decidió organizar una serie de actos para que no pasara desapercibida la tragedia de tantas mujeres en el mundo víctimas de  la violencia de género, e inculcar una educación en valores a sus alumnos. Ángela, Sara y Mariví, junto con otr@s compañer@s  se encargaron de que nunca se apague la luz.

Desde el exterior del centro, Tanja Fuchsberger, que ya prestó su imagen para difundir el concepto de sermiradaidad en este blog y su presencia en los modos de representación de las mujeres, y Juanma Pastor, colaboraron en la confección de este cartel, minimalista, en el que el foco se pone en el número de  éstas que perdieron su vida a mano de sus maltratadores. Tanja  realizó este diseño a partir de una fotografía de Juanma Pastor, y de nuevo prestó su  imagen  para colaborar con las esforzadas profesionales de la educación, que  no se conforman con enseñar economía, música o educar físicamente a los jóvenes.

Mientras queden profesoras así, las madres y los padres de estos alumnos disfrutarán de un gran apoyo en la labor  educativa de unos jóvenes que pronto deberán  enfrentarse a mayores responsabilidades.

¡¡¡Gracias!!!




dissabte, 26 de novembre de 2011

No a la violencia de género.


Ayer, 25 de noviembre se conmemoró el día internacional en contra de la violencia de género. Como profesoras/es de un instituto de Educación Secundaria de Valencia, hemos organizado, a lo largo de esta semana, actividades por la educación en igualdad y por los buenos tratos, para prevenir actitudes violentas en las relaciones entre adolescentes. Por tanto, la Guía de la Mujer, que se publica cada año para informar a las mujeres sobre la violencia de género, dice que: para comprender qué es la Violencia de Género y a través de qué mecanismos se está brindando protección a las mujeres en el Estado Español, es necesario aclarar algunos conceptos y tener en cuenta que desde diferentes organismos nacionales e internacionales existe un interés por proteger la vida e integridad de todas las mujeres, sin realizar distinción alguna entre razas, etnias, religiones, clases socialeso lugares de procedencia.
Según la Declaración sobre la Eliminación de la Violencia contra la Mujer de Naciones Unidas,(1994), la Violencia de Género es:
"Todo acto de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino que tenga o pueda tener como resultado un daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico para la mujer, inclusive las amenazas de tales actos, la coacción o la privación arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la vida pública o privada."
En el artículo 2 se dice que la violencia contra la mujer abarca los siguientes actos, aunque sin limitarse a ellos: “La violencia física, sexual y psicológica que se produzca en la familia, incluidos los malos tratos, el abuso sexual de las niñas en el hogar, la violencia relacionada con la dote, la violación por el marido, la mutilación genital femenina y otras prácticas tradicionales nocivas para la mujer, los actos de violencia perpetrados por otros miembros de la familia y la violencia relacionada con la explotación".
La Ley Española también ha previsto medidas para la protección integral de la Violencia de Género, en su Ley Orgánica 1/ 2004 del 28 de diciembre.
Existen varias formas de maltrato o de ejercer la violencia contra las mujeres, entre ellas encontramos:
A. FÍSICA:
Uso de la fuerza con intención de causar lesión física, daño o dolor.
B. PSICOLÓGICA:
Actos que atentan contra la integridad psíquica y emocional de la mujer y contra su dignidad
como persona. Se trata de actos de poder y control por parte del hombre que causan situaciones de aislamiento y pérdida de autoestima en la mujer.
Por ejemplo, cuando el que es o ha sido tu novio, marido o pareja:
-te grita, te insulta, te amenaza, te hace sentir
humillada, estúpida e inútil...
-te impide ver o hablar con tu familia o tus
amigos...
-no te deja trabajar o estudiar...
-te controla, te acosa y decide por ti...
-controla las llamadas o los mensajes de tu
teléfono...
- no te cuida cuando estás enferma o embarazada..
-se burla de ti..
-te ignora, hace como que no te oye y no escucha
lo que le dices...
-te exige que le obedezcas..,.
-te retiene contra tu voluntad,
-rompe o daña objetos que tú estimas,
-te amenaza repetidamente con que se va a
divorciar. con que se va a suicidar...
C. SEXUAL:
Cualquier tipo de acto sexual que sea realizado por la fuerza o contra la voluntad de la mujer.
Por ejemplo, cuando el que es o ha sido tu novio, marido o pareja:
-te obliga a mantener relaciones sexuales,
-te induce o te obliga a la prostitución....
D. ECONÓMICA:
Actos de control de los recursos económicos para impedir la autonomía de la mujer.



Ante una situación de maltrato se puede salir: es importante que acudas a donde te pueden ayudar porque es una tarea difícil y, cuanta mayor sea la ayuda, más fácil será para ti.
Piensa que muchas mujeres han sufrido y están sufriendo este problema del que no tenéis ninguna culpa. Tú y ellas podéis seguir en esa situación, sufriéndola día tras día, viéndoos cada vez más pequeñas e indefensas, sabiendo que puede que en una de esas ocasiones la violencia sea más fuerte . O puedes DAR ESE PRIMER PASO para salir de la situación y para ello, no estás sola: En España maltratar a una mujer de cualquiera de las formas descritas es un delito que está castigado por la ley.
La policía, los/as abogados/as, los/as jueces, los/as médicos/as, las asociaciones, la gente, están en contra de estas acciones que atentan contra tu salud física y psicológica y pueden brindarte ayuda. Es un camino que seguramente será duro. Es un camino que te conduce a una vida en la que tú lleves las riendas, en la que tú puedas decidir y elegir, hacia el bienestar, la libertad, el respeto y la dignidad, a los que TODAS TENEMOS DERECHO. Es posible que aún no te sientas con fuerzas para abandonar la situación, para enfrentarte a él, para denunciar, para abandonarlo...Aun así, es importante que te informes y sepas cuáles son las herramientas, las ayudas y las vías que nuestra sociedad te ofrece. Aquí te presentamos unas informaciones para animarte y ayudarte a empezar a andar.
Puedes acudir o llamar, sin importar tu situación regular o irregular, a:
016:Información por teléfono para mujeres maltratadas, 24 horas al día, todos los días del año, gratuito, no deja huella en la factura telefónica. Tienen intérpretes de inglés, francés, alemán, árabe, búlgaro, chino, portugués, rumano, ruso...



Centro Mujer 24 horas: 900. 58. 08. 88 Dirección: puedes acudir directamente, sin llamar antes, pero te recomendamos que llames antes por teléfono para que te den una cita porque, si no, puedes estar mucho rato esperando.
En esa primera llamada las especialistas te indicarán lo más adecuado a tu situación, hasta que, como tarde en una semana, acudas al centro el día de tu cita.
No es necesario que enseñes tu documentación, te atienden tanto si estás en situación regular como irregular.
En Valencia, C/ Guillem de Castro, 100
En Castellón, C/ Mayor, 100, 2º, puerta 11
En Alicante, C/ García Andreu, 12 - 03010.
En Alicante: 965935714
avd_ ali@gva.es
Actualmente de forma provisional en Avda.
de Oscar Esplá, nº 31 – 33 - 35C/ Major,
100, 2º, 11ª - 12001
Horario: de 8 a 22 horas
Correo electrónico: sinmaltrato@gva.es
Teléfono, dirección, correo electrónico y
página web:
En Valencia: 961927154
Avda. del Saler, 14, Entresuelo
avd_val@gva.es
En Castellón : 964621688
avd_cas@gva.es
En Alicante: 965935714
avd_ali@gva.es
Si no hablas español, inglés o francés,
llama al 016 y ellos contactarán con este
centro.

dijous, 24 de novembre de 2011

El voto de las mujeres


El 19 de noviembre de 1933 fue la primera vez que votaron las mujeres en la historia de este país. "El debate sobre el voto femenino comienza en el Gobierno provisional de la Segunda República, que era consciente de su precariedad jurídica. El 3 de junio, apenas un mes y medio después del advenimiento de la Segunda República, se publicó el decreto convocando las elecciones para el 28 de junio en primera vuelta y el 5 de julio en la segunda. Se concedía a las mujeres el voto pasivo, es decir, la posibilidad de ser elegidas, pero no la posibilidad de votar. Fueron elegidas diputadas Victoria Kent, Clara Campoamor y Margarita Nelken.
La presencia de tres mujeres en el Parlamento rompía uno de los dogmas más profundamente establecidos en la mentalidad española: la mujer no debía meterse en política.
El 14 de julio de 1931 se inauguraron las Cortes Constituyentes. Entre los muchos temas a discutir, figuraba el del sufragio femenino. Había una razón de fondo: la mujer se había constituído en símbolo ideológico, algo parecido a lo que está sucediendo en la actualidad de España. La igualdad jurídica suponía una quiebra del sistema patriarcal, y formó sistema con otros asuntos que no estaban intrínsecamente relacionados, por ejemplo el divorcio, el laicismo, el matrimonio civil y, más tarde el aborto. Los dos modelos se consolidaron falsamente y se separaron cada vez más. Durante la guerra la mujer nacional se enfrentó a la mujer republicana, que a su vez se confundió con la miliciana y, al final, con la Pasionaria o con Rosario Dinamitera.
Esta separación maniquea enturbió nuevamente el debate sobre la condición femenina, de tal modo que el desenlace de la guerra supuso el triunfo de un modelo de mujer sobre otro.
En las Cortes no se vio nada de esto. El debate fue fundamentalmente político. Fue un ejemplo de cómo la política había contaminado todas las posiciones. Eso hizo que dos personas que habían trabajado juntas, Victoria Kent y Clara Campoamor, se enfrentaran en el Parlamento. Voy a transcribir parte del debate porque me parece interesantísimo.
Victoria Kent, tomando la palabra en nombre de los radicales-socialistas, se levanta para pedir que se vote en contra del voto femenino, cosa muy llamativa dada su trayectoria feminista…
“… En este momento vamos a dar o negar el voto a más de la mitad de los individuos españoles y es preciso que las personas que sienten el fervor republicano, el fervor democrático y liberal republicano, nos levantemos aquí para decir: es necesario aplazar el voto femenino. Y es necesario, Sres Diputados, aplazar el voto femenino porque yo necesitaría ver, para variar de criterio, a las madres en las calles pidiendo escuelas para sus hijos; yo necesitaría haber visto en la calle a las madres prohibiendo a sus hijos que fueran a Marruecos; yo necesitaría ver a las mujeres españolas unidas todas pidiendo lo que es indispensable para la salud y la cultura de sus hijos. Por eso, Sres Diputados, por creer que con ello sirvo a la República…por este estado de conciencia es por el que me levanto esta tarde a pedir a la Cámara que despierte la conciencia republicana, que avive la fe liberal y democrática y que aplace el voto para la mujer.”
Clara Campoamor pide la palabra:
“ Sres. Diputados, lejos yo de censurar ni de atacar las manifestaciones de mi colega, sñrita Kent; comprendo la tortura de su espíritu al haberse visto en trance de negar la capacidad inicial de la mujer… Respecto a la serie de afirmaciones que se han hecho esta tarde contra el voto de la mujer, he de decir, que no están apoyadas en la realidad.Que ¿ cuándo las mujeres se han levantado para protestar de la guerra de Marruecos? Primero: ¿Y por qué no los hombres? Segundo: ¿ Quién protestó y se levantó en Zaragoza cuando la guerra de Cuba más que las mujeres, que iban en mayor número que los hombres? ( Rumores) ¡ Las mujeres! ¿ Cómo puede decirse que cuando las mujeres den señales de vida por la República se les concederá como premio el derecho a votar? ¿ Es que no han luchado las mujeres por la República?...¿ Cómo puede decirse que la mujer no ha luchado y que necesita una época, largos años de República para demostrar su capacidad? Y ¿por qué no los hombres?...Dejad que la mujer se manifieste y veréis como ese poder no podéis seguir detentándolo…
Yo y todas las mujeres a quienes represento queremos votar con nuestra mitad capaz masculina, porque no hay degeneración de sexos, porque todos somos hijos de hombre y de mujer y recibimos por igual las dos partes de nuestro ser… No cometáis un error histórico que no tendréis nunca bastante tiempo para llorar al dejar al margen de la República a la mujer, que representa una fuerza nueva, una fuerza joven; que ha sido simpatía y apoyo a los hombres que estaban en las cárceles; que ha sufrido en muchos casos como vosotros mismos, y que está anhelante aplicándose a sí misma la ley de Humbolt, de que la única manera de madurarse en el ejercicio de la libertad y de hacerla accesible a todos es caminar dentro de ella… Hablo como republicana, que como republicana que ante un ideal lo defendería hasta la muerte; que pondría como dije ayer, la cabeza y el corazón en la balanza, para que se inclinara a favor del voto de la mujer, y que además sigo pensando, y no por vanidad sino por íntima convicción, que nadie como yo sirve en estos momentos a la República Española.”
( Muy bien. Aplausos.)
En un ambiente tenso y exaltado, se llega a la votación del artículo 34 del proyecto de Constitución, aprobado por 161 votos a favor y 121 en contra. Por 40 votos de diferencia la mujer adquiría el derecho al voto”.
Marina y Rodríguez de Castro, “La conspiración de las lectoras”, Anagrama, Biblioteca de la memoria.

dimarts, 15 de novembre de 2011

Dones 3.0 a la plaça digital, per Queti Baixauli

Reproduïm ací, amb el permís de l'autora, la professora Queti Baixauli, el seu darrer apunt al blog que condueix tan bé: Bloc al forn. Allí fa la crònica del que va ser la taula rodona al Centre Octubre fa un parell de setmanes per a abordar les distintes formes de participació i presència de les dones en la web 3.0. És un resum força interessant per les idees de les participants i un bon motiu per al debat en aquest espai. Ací va.

"No tinc temps ni d’escriure. Treballar dins i fora de casa, fer la rehabilitació, furtar estones per teixir la flassadeta de ganxet (ara, també això)… m’omplen tot el temps i una miqueta més. Multitask sense remei ni propòsit d’esmena.
Amb dues setmanes de retard (açò caduca?) intentaré fer una ressenya sobre la taula rodona Dones 3.0, Dones i internet. Feminitzem la xarxa, en el marc dels XL Premis Octubre, l’únic acte al qual vaig poder acudir.
La sala, pleneta. El cartell s’ho mereixia. Laia Climent fent de presentadora, Meius Ferrés, Anna Clua i Laura Borràs en justificaven ben bé l’assistència. I no ens va decebre gens, ans al contrari. Una taula rodona plena d'idees, d'empenta, dinamisme i d'art de comunicar. Un luxe.

Així, Meius Ferrés (Universitat de Girona ), autora d'aquest bloc tan recomanable, parlà sobre la xarxa amb veu de dona. I ho féu amb una imatge molt propera: la plaça. Internet és  l'àgora on la dona pot veure el que s’hi esdevé, d’amagat, per una finestra (aquesta imatge em recorda Montserrat Roig i les dones a les finestres a "Digues que m'estimes encara que sigui mentida"), sense participar, o bé domina la vista des del balcó. Hi ha, però, el banc (#banc). Lloc de repòs on podem encetar una conversa amb tothom. La xarxa és un entorn de confort, un espai natural per a les dones, avesades a comunicar-se, a compartir. És, segons Ferrés,  una oportunitar d’”inventar-nos”, de construir una identitat digital, de relacionar-nos amb persones amb els mateixos interessos i crear comunitat. I, això, en un espai que permet quasi la ubiqüitat, i que afavoreix la realització de diverses tasques alhora, ens ve com l’anell al dit. A més, és un lloc on hi ha retorn i interacció. Aquesta no és un instrument, sinó una finalitat en si mateixa, ja que permet cohesionar el grup i ens hi relacionem com a nosaltres mateixes, no ja com a mares, mullers, filles. Això ens reforça, ens confereix una dimensió diferent i pròpia.
A internet trobem, també, una xarxa de suport emocional (Dolors Reig, El caparazón) amb què teixim lligams no físics, però gens freds. I és que el verb de la xarxa és compartir. Afegeix (i açò va crear una petita polèmica) que els homes són a internet per aconseguir l’èxit, i que nosaltres hi som per guanyar-hi coneixements, complicitats, vida interior. Els estudis, també, ens indiquen que les dones encara no produïm prou continguts.

Anna Clua (UOC) parla de la igualtat neoliberal vs igualtat simulada. Hi relaciona feminisme i tecnologia i contraposa el discurs neoliberal al discurs en clau de dona.  La mateixa definició de tecnologia ve donada per una òptica neoliberal; se’n diu que és neutra i que confereix poder. Així, la dona 3.0, una dona líder, competitiva, emprenedora, és fruit d’un discurs orientat al determinisme tecnològic. la visió més feminista (Donna Haraway ) parla d’una cyborg, una simbiosi de tecnologia i dona en un món sense dualismes ni pols oposats.
Afegeix que les TIC no són neutres, i que la introducció de la dona en aquest món s’està fent a través d’unes polítiques conservadores. Hi ha unes dones 3.0, i d’altres que no hi encaixen, en aquest model. Aquestes últimes no són molt visibles.
Segons Clua, a través de les TIC es pot expressar la consciència de gènere, es pot produir un empoderament i arribar a visibilitzar les formes feministes de construir significats.
En una recerca d’iniciatives per acostar les TIC a les dones, s’ha comprovat que les promogudes per associacions de dones, tot i ser menys visibles que les fetes per grups polítics o empresarials,  han estat les més reeixides. No depenen del finançament extern (fet que els dóna llibertat), són autosostenibles, col·lectives i organitzades en xarxa... i han contribuït a l’empoderament de grups de dones.

Per últim, Laura Borràs (UAB) ens parlà de les “Dones 3.0: la revolució a venir”. El primer que cal fer és una desambiguació. De què parlem quan parlem de dones 3.0? De dones a la xarxa? De dones en xarxa? De dones a les xarxes? O potser de xarxes de dones?
Borràs recorda l’evolució a la xarxa: la web 1.0 consistia a transmetre informació per facilita l’accés al coneixement; la 2.0, a aprendre en xarxa. Tots aprenem de tots. A la 3.0 es produeix una interacció massiva de persones i màquines, i s’hi imposa, dons, la necessitat d’un filtratge d’informació.
Pel que fa a l’entorn social, la dona 1.0 és submisa i segueix el guió que de fa tants anys s’ha escrit per a ella; la 2.0, en canvi, s’adapta a un medi masculinitzat per poder surar-hi. En canvi, la 3.0 es vol desempallegar dels estereotips i crear altres formes, no mediatitzades, de ser dona.
Borràs ens explica que tots som víctimes dels constrenyiments socials. Els estereotips, productes d’una convenció cultural, simplifiquen la comprensió de la realitat i poden esdevenir un perillós mecanisme per jutjar comportaments aliens. Tot i això, funcionen i, per tant, són inevitables. Per tal de neutralitzar-los, cal conéixer-los i deconstruir-los. Ens duu per un camí a través de les imatges trobades a Google, on trobem diversos models estereotipats de la dona. Aquests són perpetuats pels mitjans de comunicació, i, remarca, “la percepció és realitat”. D’ací l’existència de dones amb baixa autoestima (o, fins i tot, autoodi) i consumidora compulsiva per tal de millorar l’aspecte. En aquesta societat, les dones han de ser discretes, humils, perseverants... i han de tindre compte dels fills, de la casa... Una de les conseqüències de tot aquest esforç és l’alt consum d’ansiolítics, el doble que entre els homes. I és que “l’1.0 sumat al 2.0 neutralitza qualsevol ésser humà, fins i tot les dones”.
Calen, doncs, polítiques d’igualtat i de paritat en política i empreses, com el Programa Femtalent.
En l’àmbit literari, la dona se’ns apareix sobretot com a lectora. Al món 2.0, també és creadora (n’hi ha moltes proves a la literatura digital). “Si volem canviar la nostra imatge, haurem de canviar els nostres miralls”, diu Borràs. Deixar de banda els models anteriors i arribar al 3.0, on les dones gaudim de més poder i el puguem compartir. En un banc de la plaça digital."
Queti Baixauli

dissabte, 24 de setembre de 2011

Chistes y chats


Esta viñeta en la que aparece una mujer afectada de prolapso uterino o desplazamiento del útero desde la cavidad pélvica hacia la cavidad vaginal, es particularmente ominosa. ¿Quién le ve la gracia? ¿Quién disfruta con las enfermedades de los demás? ¿Somos amargad@s por no deleitarnos con este bello dibujo?


Parece que hay algo que no han comprendido bien muchos lectores que se encuadran en un bando ideológico u otro para abordar las viñetas del Boletín de la malhadada sociedad de Obstetricia y Ginecología. No es una cuestión tanto de ideología como de humanidad. Cada uno podrá hacer chistes sobre lo que le dé la gana, siempre que no se escude tras la libertad de expresión para evadir sus culpas. Las constituciones europeas son garantistas de los derechos fundamentales de sus ciudadanos, la norteamericana da más libertad a priori pero no exime de responsabilidades: quien la hace la paga. Ya sabrá cada uno como tentarse la ropa antes de actuar. Aquí nos escudamos en la ideología y... ¡a sembrar partidarios!

Pero éste no es el problema ni tiene mucho que ver con lo chistoso o gracioso que sea ese ginecólogo de Oliva, que ya sabemos que muchos lo son, sin fijarse si hacen gracia o no; son simplemente patosos populistas. La cuestión se plantea porque muchas mujeres deben colocarse en posiciones indignas y mostrar sus partes íntimas ante un profesional, y no es agradable, pero sí necesario. ¿Qué pensarán a partir de ahora? ¿Que el médico, sometido al juramento de Hipócrates, aprovechara su visita para hacer un chiste entre cerveza y cerveza? ¿Las madres de estos profesionales van al ginecólogo? ¿Piensan en ellas cuando les hace tanta gracia? ¿En qué se fija el profesional, en la patología o...? Todas estas cuestiones que atormentan a muchas mujeres cuando se someten a este vía crucis parece que han tenido una respuesta muy desafortunada, tanto en el chistoso como en los que le ríen las gracias o callan corporativamente. A los que no son del gremio ya no les quedan ni excusas.



En un chat alguien dice que es de amargados tomárselo a mal y que él se ríe de si mismo . ¿También se carcajea cuando va al médico preocupado por una dolencia? ¿Le gustaría verse reflejado en un chiste tras la visita médica? Creo que a los profesionales les conviene desmarcarse del chistoso, sea cual sea su ideología, para que las mujeres acudan con confianza a su consulta, o habrá que elegir al médico-especialista por su sexo. A una mujer no le deben hacer tanta gracia las afecciones propias de su sexo.






¿Conocen los ginécologos esta situación? Espero, por su bien, que se den mucha prisa en demostrar que son conscientes de que nadie va al médico para pasar la tarde. Bueno, o casi nadie; a algunos no les vendrá mal acudir al psicoanalista, o hacer chistes sobre lo mal que se lo pasa quien ha metido la pata, que necesita tanta ayuda para sacarla.

dimecres, 21 de setembre de 2011

Sociedad Española de Ginecología y Obstetricia (SEGO) y la salud de la mujer



Algun@s creen que la sociedad evoluciona y las conquistas sociales se realizan sentados en su sofá, mientras unas cuant@s loc@s ventajistas van por ahí gritando con el objetivo espurio de escalar puestos sociales, usando como arma de lucha sus pancartas. Pero, mirad, ésto es lo que pasa cuando se baja la guardia. Tras leer este artículo muchas mujeres se tanteará la ropa antes de ir al ginecólo, para ser posteriormente objeto de chistes de café de gente de escasa envergadura intelectual, (de intellego, entender); entender, lo que se dice entender, es una capacidad de la que no disponen, lo que te hace temblar pensando en su formación profesinal.

Ésta es la razón por la que reproduzco en el blog el artículo íntegro del Diario Público, de gran interés como paradigma de la pérdida de derechos y del respeto social que los ciudadanos se merecen. Hace falta valor para publicar ésto en un boletín y dejarlo a mano de las pacientes en una consulta . Claro que la ignorancia es atrevida.


Denuncian a la Sociedad de Ginecología por unas viñetas que ofenden a la mujer

El Defensor del Paciente insta a Sanidad a tomar medidas contra unos dibujos que ridiculizan a las pacientes atendidas por este colectivo

Una de las polémicas viñetas

La asociación El Defensor del Paciente ha enviado una carta a la ministra de Sanidad, Leire Pajín, en la que insta a tomar medidas contra la Sociedad Española de Ginecología y Obstetricia (SEGO) por la publicación de viñetas "que ridiculizan y ofenden a todas las mujeres atendidas por este colectivo". En uno de los dibujos, un doctor acaba de practicar una cesárea a una mujer, y tiene a su bebé varón recién nacido en brazos. "Es un niño...Pero si prefería una niña, yo puedo arreglarlo ahora", le comenta el médico a la paciente con unas tijeras en la mano.
En otro, una mujer está pariendo un hombre ya anciano, y un médico y una enfermera le atienden asustados. "¡¡Rápido...llamad al ped...al geriatra!! Es otro embarazo prolongado", le pide el doctor a su compañera. En un tercero, tres mujeres, una de ellas prostituta, charlan sobre la frecuencia a la que van al ginecólogo para realizarse una citología. "¿Cada tres años?...Qué raro, a mí, mi ginecólogo me hace la citología cada tres meses...", afirma la prostituta en la viñeta.
La carta de la asociación está firmada por su presidenta, Carmen Flores, y en ella se afirma que los miembros de la sociedad son unos "impresentables" que incumplen el código ético y que "se hacen llamar médicos". El texto continúa diciendo que "la desvergüenza y la maldad con la que se han realizado" las viñetas "es intolerable" y pide sancionar a los responsables para que no se vuelva a repetir.
La asociación también critica en la carta que los ginecólogos, en lugar de dedicar a esto su tiempo, deberían emplearlo "en estudiar" porque son los que más denuncias reciben por parte de los pacientes.

dilluns, 25 de juliol de 2011

Crecer a la sombra de una mujer



MITCH WINHOUSE HACE CARRERA EN LA
MÚSICA A LA SOMBRA DE SU HIJA


Se han dicho muchas cosas y se van a decir más aún, de la joven estrella cuya luz se ha apagado en tan solo tres años, y que venía extinguiéndose casi desde su nacimiento. Llegó al Parnaso hace apenas tres años, cuando recibió el Premio Grammy en 2008, dejando sorprendida a la humanidad con la llegada de un aire fresco que apenas se sentía desde la decadencia de la Motown.

Amy Winhouse ha sido una mujer demasiado sensible para soportar la presión de las Compañías, el desamor, los roces cotidianos de la vida. Pero si hubiera sido otra no hubiera dejado el legado musical y cultural que la elevó al Olimpo de los dioses.

Ahora su padre, a la sombra de una hija tan excepcional, inicia una carrera musical. Si alguien cree que Amy es un montaje, puede hacer la comparación entre lo auténtico y lo falso.



Los chicos están bien. Lisa Cholodenko



Ficha técnica:

Título original: The kids are all right.
Año: 2010
Duración aproximada: 106 minutos.
Dirección: Lisa Cholodenko.
Guión: Lisa Cholodenko y Stuart Blumberg.
Casting: Laura Rosenthal.
Música: Carter Burwell, Liza Richardson.
Editor: Jeffrey M. Werner.
Vestuario: Mary Claire Hannan.
Director de fotografía: Ibor Jadne-Lillo.
Diseño de producción: Julie Berghoff.
Co-Productores: Bergen Swansen, Laura Rosenthal, Charles E. Bush JR., Todd Labarowsky.
Productores ejecutivos: Steven Saxton, Ron Stein, J.Todd Harris, Annie Dishea.
Producción: Gary Gilbert, Jeffrey Levy- Hinte.
Compañías: Gilbert Films. Mandalay Visión, Sain Aire Productions...



Lisa Cholodenko y Julianne Moore





Ficha artística:

Annette Bening
Julianne Moore
Mark Ruffalo.
Mia Wasikowska (Alicia de Tim Burton)
Sosia Mamei
Kunal Sharma
Yaya Da Costa.
Josh Hutcherson

Premios:

2010: Cuatro nominaciones a losOscars: mejor película mejor actriz, guión, mejor actor secundario
2010: Ganadora de dos Globos de Oro: mejor película, mejor actriz: Annette Bening.

Sinopsis:

Nic (Annette Benning) y Jules (Julianne Moore) tienen dos hijos, Joni ( Mia Wasikowska) y Laser (Josh Hutcherson), que fueron concebidos por inseminación artificial. Joni, una adolescente a punto de graduarse en Enseñanza Secundaria, muy desorientada como todos los adolescentes, y su hermano Laser, desean conocer al hombre que donó el semen a sus madres, ¿padre biológico?, interpretado por Mark Ruffalo. La intromisión del hombre en sus vidas provocará que afloren todas las contradicciones del matrimonio y el morbo, la egolatría y el egoísmo del atractivo cuarentón, que cree que ha llegado el momento de formar una familia.

Comenario:

Julia Kristeva ya advirtió hace mucho tiempo que la mujer sólo sería contemplada con rectitud cuando ella elaborara su propio discurso. Ha llegado el momento, y Lisa Cholodenko coge el timón, y con un dominio equiparable al del hombre del lenguaje audiovisual , construye una diégesis normalizada de un matrimonio constituido por dos mujeres, Ric y Jules, sin idealismo ni demagogia. La pareja, independientemente de su condición, heterosexual u homosexual, sufre rozaduras con el paso del tiempo, que dejan sus cicatrices.

En Vida y amores de una maligna Fay Weldon concluye que el sometimiento en una pareja de uno de los dos conyuges no dependen tanto de la condición sexual sino de quién ostente el poder, y lo tiene quien lo tiene. En el caso de Nic y Jules, la fuerte es Nic, médico en ejercicio, que ha relegado a Jules al ámbito privado del hogar, en una condición que reproduce los roles de la sociedad patriarcal. La aparición del hombre, provisto de pene, arriesgado, divertido, que ha dejado la Universidad para dedicarse a la industria hostelera, se produce en este momento crítico en el que la cotidianeidad y la rutina amenazan con romper a la pareja.

Mark Ruffalo representa magistralmente el papel de semental, hombre oliendo a sudor y a esfuerzo, triunfante entre las mújeres jóvenes, y amante ocasional de una belleza de color. Pero la posibilidad de establecer una relación con una mujer lesbiana, 'desviadas' las llama, supone una experiencia excitante para él. Pero también para el resto de la familia, excepto para la que ostentaba el poder dentro de ella: Nic. Jules, la débil, la víctima, la que sacrifica sus aspiraciones en pro de la familia, se convierte en el bocado más apetitoso.

Sutilmente introduce a un joven conflictivo, amigo de Laser, que vive con su padre, (al menos madre no se ve), y que tiene un carácter sumamente violento. Happy end más resignación, podríamos concluir, pero esto es lo que ocurre en miles y miles de hogares, en los que el amor ha dejado paso al cariño y el afecto, que atan tanto como la pasión.

Film interesante, que puede que aún roce alguna sensibilidad. La sociedad avanza, aunque sea imperceptiblemente, y ésta es una muestra de cómo se puede contemplar un matrimonio homosexual sin complejos ni idealismos.

De http://www.cinemusicarosalabrandero.blogspot.com



diumenge, 24 de juliol de 2011

Amy Winhouse. In memoriam.










Aún recuerdo, (parece que fue ayer) cuando alguien muy cercano trajo a casa un disco de esta mujer tan excepcional, una novedad que brilló un solo instante. El 20 de enero de 2010 escribíamos en nuestro blog formacioenigualtat un post, Una pobre estrella herida: Amy Winhouse, y, a pesar de que las alarmas ya estaban encendidas, no pensábamos que ibamos a escribir tan pronto un in memoriam. Ya lo decía el Profesor Tierno Galván: "Vivimos como si fuéramos inmortales". La vida ha derrotado a una mujer sensible, que no ha sido capaz de hacerle frente, acosada por el marketing, la avaricia, el esteticismo, el desamor...Su imagen frágil, tímida, cogiendo de un extremo su humilde y precaria falda, mientras su música envolvía a su público, quedará par siempre en el imaginario colectivo, junto a aquell@s que han contribuido a hacer un poco más felices a quienes les gusta lo auténtico. Un día lloramos por , hoy sólo nos queda tu obra.

No encontramos nada mejor para acompañarla que su propio tema, Back to Back, y esas imágenes premonitorias en un cementerio. Hoy comparte la portada de los diarios nacionales con la terrible tragedia que ha sacudido a Noruega, fiel reflejo de una realidad que no pudo soportar, llena de resentimiento, odio, competitividad, desprecio a la creación...

Muchos han querido despedirse de ella mostrándola en su profunda depresión; nosotras preferimos hacerlo en su brillante plenitud.





IN MEMORIAM


SIT TIBI TERRA LEVIS





divendres, 3 de juny de 2011

Ambiguedad sexual y anuncios en la red.


Anuncios como el que reproducismos a continuación están teniendo un gran rendimiento en blogs como cinemusicarosalabrandero.blogspot.com, en el que un diminuto ser caracterizado como Darth Vader y absolutamente escondido su cuerpo bajo el disfraz, inserta planos casi subliminales que dejan caer la duda de si estamos ante una niña o un niño que juega con muñecos y pone en marcha lavadoras.


La incursión de la mujer en el mundo del rock.


Backup the walrus introduce la ambiguedad sexual en el mundo del rock , en el que la mujer empieza a tener presencia. Incorporamos un video que está teniendo aceptación en la red y en el público austro-español, que colabora en elproyecto.


dissabte, 21 de maig de 2011

Los jóvenes europeos se abren paso.


BERT WALSER


El programa Erasmus está sirviendo de correa de transmisión de los jóvenes educados en los valores de igualdad, ecologismo, lbertad de expresión..., se relacionen con los de otros países y fruto de la colaboración intercultural es este vídeo realizado por Bert Walser/Kamil Szlachta al que ha puesto música nuestro esporádico colaborador Juanma Pastor.





Propuesta didáctica:

Fijaos en la reacción de la candidata del partido verde y analizad minuciosamente cada uno de sus gestos.

Kamil Szlachta. Schlafshön.


Kamil Szlachta, joven polifacético, Profesor de Cinematografía de la Universidad de Innsbruck, músico y cineasta, ha realizado un corto que denuncia el maltrato de género y que incluimos para difundir el conocimiento de las distintas sensibilidades de nuestra 'joven Europa', que intenta abrirse camino en una sociedad envejecida.



dijous, 28 d’abril de 2011

La mujer fatal en cine y literatura I.




Femme Fatale es un filme noir de marcado carácter femenino, en el que la mujer fatal se convierte en la heroína, capaz de burlar a los peligrosos matones y quedarse con el botín. Su socia en el plan para burlar al grupo de mafiosos es otra mujer. En las primeras imágenes del film se contrapone en un fundido la imagen de la femme fatale interpretada por Barbara Stanwyck, con la moderna, indepediente y adicta Lauren (Rebecca Romun-Stamos). La operación tiene como fondo el Festival de Cannes, en el que se proyecta el film Este-Oeste de Regis Wargnier, que se interpreta a sí mismo, en un brillante homenaje del cineasta americano al certamen francés y al director de Indochina.

El espectador es víctima de un engaño, que posteriormente se desvelará, y atrapado por las seductoras imágenes lésbicas de Lauren y la actriz Sandrine Bonnaire portadora de la joya, una serpiente de oro y brillantes que apenas le cubre sus atributos sexuales, objeto del robo. La mujer representa el leitmotif del espectáculo erótico, connota sermiradaidad (tobelookdatnees), como objeto erótico de los personajes de la historia que se desarrolla en la pantalla ( seducción de los trabajadores de las bambalinas del Festival, y de Nicolás Bardo, el fotógrafo) y del espectador en la sala. El dispositivo de la showgirl permite, según Laura Mulvey, la unificación de las dos miradas, sin ruptura aparente de la diégesis, y el impacto sexual de la mujer sitúa el film en un no man's land fuera de su espacio y tiempo. Partes del cuerpo fragmentadas, (piernas bellísimas proyectadas a cámara lenta) con calidad de recortable o icono, rompen la ilusión de profundidad o la verosimilitud.




El espectador se identifica con la principal figura masculina, el fotógrafo encarnado por Antonio Banderas, exento de objetivación sexual, que representa la scoptofilia fetichista y el voyeurismo, que para ganarse la confianza de la mujer finge ser gay. Es muy significativo el streptease de Lauren para provocar el enfrentamiento de los dos hombres que la 'miran'.





Lo onírico y lo real se confunden en una trama en la que Lauren o la suicida Lily , cuyo parecido es espectacular, seduce en el avión que parte de París al al embajador de los Estados Unidos, Bruce Hewitt Watts. Ambas se encaminan por caminos diferentes, en busca de su redención. La luz del sol, paradójicamente, favorecerá que se eternice la oscuridad; gran engular que enmarca el rostro de Lauren sobre el fondo de la secuencia del robo, mientras un cartel muestra a la actriz 'vestida' con la joya.

Alternancia de secuencias mediante pantallas partidas, cortes directos y otros recursos para alternar espacio y tiempo y fragmentación de los cuerpos femeninos construyen una diégesis en la que lo más importante es recrear a la femme fatale, dotada de una belleza excepcional, que desata el drama de sus camaradas masculinos. Brian de Palma crea un icono femenino , lejos del naturalismo de James Cain, con algo de cover-girl o mujer-pantera, criatura que pertenece al ámbito del sueño erótico, de magnetismo felino (imagen del gato saboteador tomado con cámara de visión nocturna). Diosas o diablesas de manual.

Influencia de Hitchcock en ciertos planos cenitales, de detalle con pañuelos y pistolas y en alguna caracterización de Lauren. Una versión actualizada del Bolero de Ravel emblematiza a la Mujer 10.

De CMRL.







Propuestas didácticas:

¿Crees que se ha avanzado algo en el modo de representación de la mujer en el cine?
¿Qué crees que ha cambiado?

dijous, 10 de març de 2011

'Clara Campoamor, la dona oblidada', a TVE

Ahir nit, La TVE1 va emetre fins a la mitjanit una excel·lent pel·lícula sobre la vida política de l'advocada i diputada espanyola durant la II República, Clara Campoamor. Tenim la sort que a la web de TVE a la carta es troba complet aquest film de recomanable visió. Cliqueu al títol per accedir a veure'l: 'Clara Campoamor, la mujer olvidada'. L'argument d'aquesta pel·lícula es troba a la web resumit d'aquesta guisa:
En el año 1931, en España se proclama la Segunda República. En este contexto, las mujeres son elegibles pero no pueden votar. Clara Campoamor y Victoria Kent son las primeras mujeres diputadas que pisan las cortes y se plantean muy firmemente luchar por los derechos de la mujer. Clara Campoamor sabe que eso pasa por una primera y gran conquista: el voto femenino. A partir de este momento, su lucha no es nada fácil. Muy pronto encuentra su primer obstáculo: sus propios compañeros de partido, republicanos, de izquierdas, temen que las mujeres voten influidas por la iglesia y, por ello, voten a la derecha, así que le dan la espalda. Ese argumento se generaliza y hace que Clara Campoamor se vaya quedando sola en el parlamento en su defensa del sufragio universal. Después de una lucha constante, y después de múltiples traiciones, el 1 de diciembre de 1931, Campoamor consigue su objetivo: el voto para la mujer.
 Al film hi ha molts detalls fantàstics que dibuixen l'ambient social i polític del moment, els anhels i les dimissions de diputats, periodistes i persones corrents. Què podem trobar en aquest interessant film?: El concepte que ciutadanes i ciutadans tenien el 1931 del rol que la dona havia de desplegar en la societat i de les 'limitacions' que deien que aquesta presentava; els interessos polítics i partidistes, més que socials, dels parlamentaris a l'hora d'atorgar el vot i el divorci a les dones; la discussió del dret de vot als joves, també molt interessada per als partits (la majoria d'edat estava als 23 anys); l'ambient general de l'Espanya republicana, contradictòria al mateix si dels partits polítics i ja no diguem en la nova configuració del nou estat republicà. Malgrat el 'masclisme' que percebem al parlament republicà, constatem que l'oratòria i el respecte a l'adversari -amb alguna excepció visible contra la nova parlamentària-, així com el debat de les idees eren la norma que sembla que va quedar abolida en acabar la nostra transició democràtica. I davant les velles idees, una veu nova i potent que s'alça clamorosa per a defensar el dret de sufragi per a la dona, la de Clara. Fa tan sols 80 anys.

Recomanem sense embuts la visió del film, qualsevol vesprada que disposeu d'hora i mitja, des de la pantalla del vostre ordinador. Serà una manera d'agrair-li el compromís a aquesta gran parlamentària que va lluitar pels drets igualitaris de les dones a l'inici de la II República Espanyola. Si el veieu, fem debat ací.

dimecres, 9 de març de 2011

Las mujeres y la Caza de Brujas.

En tiempo de brujas. Dominic Sena.



Sinopsis oficial de 'En tiempo de brujas'.

La historia tiene lugar en Europa del siglo XIV. El caballero Lavey transporta a una joven acusada de brujería a un monasterio. Allí los monjes indicará que el poder de la chica es la razón de que la peste negra asole y destruya el continente en esos momentos. Descreído de esta teoría, Lavey y un grupo de bravos guerreros partirán en un viaje donde intentarán demostrar que la chica es inocente. El viaje les llevará a un lugar místico donde las fuerzas de las oscuridad les esperan….




La Edad Media, época de oscurantismo, posteriormente reivindicada por el movimiento romántico, recelaba de los avances científicos y, de las mujeres que de una forma u otra se apartaban de las convenciones. Se acusó a unos y otras de brujería , aunque se consideraba a éstas más inclinadas al pecado, más receptivas a la influencia del Demonio. El concepto de brujería en la Edad Moderna tiene un fuerte carácter misógino.

Para narrar una historia como ésta hay que retrotraerse a la Edad Media, pues hoy no hay suficientes inquisidores para perseguir a los millones de mujeres que, diabólicamente, siguen caminos trillados porel hombre. Los aquelarres o reuniones de brujas se veían, desde la fantasía masculina, como lugares en los que triunfaba la promiscuidad sexual y las mujeres se unían a sus diablos particulares con el llamado 'osculum infame'.

Nuestro compañero medieval inicia un viaje en el que intenta demostrar la inocencia de la joven, a la que se acusa de provocar la peste bubónica, y en el que tendrá que medirse con las fuerzas de la oscuridad.






diumenge, 6 de març de 2011

La mujer en el islam.

Esta semana celebramos en el instituto el 8 de marzo, día de la mujer, visibilizando a las mujeres que viven en el mundo islámico, con una exposición de mujeres detrás del velo. L@s alumn@s escribirán en sus miradas sus deseos de igualdad y libertad que ansían estas mujeres.
"Según el islam, hombre y mujer fueron creados a partir de un mismo ser, Tawhid, "... lo mismo que si es varón o es mujer, habéis salido los unos de los otros". Premios y castigos serán iguales: " El creyente, hombre o mujer, que obre bien, entrará en el Jardín...". Sin embargo, la sharia, la ley musulmana promueve la no interacción de los sexos y establece claras diferencias de género.
De hecho, hombre y mujer tienen derechos equitativos aunque diferentes. Sus obligaciones religiosas son iguales aunque el culto sea por separado.
Aunque es cierto que el Corán dice: " la búsqueda del conocimiento es un deber de cada musulmán", ellas no tienen muchas oportunidades, pues su única salida es el matrimonio, que es para lo que se las prepara. Afganistán representa el caso más extremo, donde la instrucción es casi inexistente y las niñas sólo pueden ir al colegio hasta los ocho años. Ellos consideran que por mucha formación que tenga la mujer seguirá siendo "mujer", es decir, débil y emocional. Así, tenga la edad que tenga, en todo el mundo islámico será considerada una menor. En semejante situación, trabajar, salir a la calle o abrir una cuenta bancaria supondrá, no sólo haber conseguido el previo permiso del varón de la familia, sino también una auténtica aventura.
Que una mujer trabaje fuera de casa altera las bases de la sociedad y provoca lo que los fundamentalistas denominan fitna-desorden-. El desconcierto que ocasiona una mujer fuera del hogar es el argumento que utilizan las autoridades religiosas para mantenerla alejada del entorno laboral. Si aún así consigue trabajo, no deberá violar la ley islámica y no afectará a sus obligaciones como madre y esposa. Además ella mantendrá la modestia y no compartirá despacho con un hombre, ya que hay que evitarle tentaciones.
En Arabia Saudí, la segregación en el empleo es extrema y para los talibanes de Afganistán ni siquiera existe esa posibilidad. Allí lo peor no es llevar burka; es quedarse viuda y no poder alimentar a sus hijos porque tiene prohibido salir de su casa aunque sea para trabajar. En Irán, la discriminación en el empleo es total, a pesar de que el 60% de los universitarios son mujeres.
La obediencia y la modestia son el ideal de feminidad musulmana: una mujer que no se enorgullece de su cuerpo ni cuestiona las leyes ni las normas, oculta el pelo y se dedica a su esposo. Algunas de las primeras musulmanas no estuvieron de acuerdo con este ideal y se negaron a aceptar la poligamia y el repudio e incluso, a llevar velo. Sakina Bint al Hussein, nieta de Mahoma, nunca llevó velo y se hizo famosa por ser la primera nashiz-esposa rebelde-. Cuando se casó impuso ciertas claúsulas en su contrato matrimonial: su marido no tenía derecho a tomar otra mujer, no podía obligarla a actuar en contra de sus deseos. Llegado el momento le denunció ante el juez y allí mismo le dijo: ! Mírame hoy todo lo que puedas, porque no me volverás a ver nunca más! Otras no fueron tan díscolas y, aún hoy, defienden una postura islámica muy acorde con algunas organizaciones como la proiraní Hezbolá. Ellas aducen que la diferencia con los hombres no significa inferioridad: " Nosotras perseguimos la justicia, no la igualdad. No tenemos el complejo de querer ser iguales a los hombres".
Afortunadamente, el aperturismo también tiene voz femenina : " Una puede ser musulmana y apoyar la democracia", es el lema de la iraní Shirin Ebadi, defensora de los derechos humanos en su país y la primera musulmana en recibir el Nobel de la Paz. Fue una de las primeras jueces de Irán que se quedó sin trabajo cuando el imán Jomeini asumió el poder, porque las mujeres son "demasiado emocionales e irracionales"para desempeñar ese cargo. Eso sí cualquiera que sea la ideología que defiendan siempre será con el aspecto más decente, porque el islam fomenta sobre todo, la decencia y alejar al oyente del vicio y la inmoralidad. Hombres y mujeres han de vestir con modestia, una actitud que tiene más que ver con la sexualidad que con la fe. Ellos deben cubrirse desde el ombligo hasta las rodillas; ellas todo. Entonces, ¿de qué hablamos? ¿de diversidad religiosa o de represión?. Hay que recordar que el Corán recomienda, no impone, las restricciones en el vestir, pero el fundamentalismo las acepta como dogmáticas, siendo el velo su prenda estrella."( Detrás del velo, Revista Muy Historia, El islam de ayer a hoy, Gema Delicado )

dijous, 3 de març de 2011

Las mujeres y el diseño de compromiso.


La profesora de dibujo del IES Joanot Martorell Piedad Borja Gea ha realizado los carteles que serán utilizados en el centro para conmemorar el Día Internacional de la Mujer Trabajadora, durante el presente curso académico 2o10/2011








8 de MARÇ 2011 al Institut


8 de Marzo Dia Internacional de la Mujer Trabajadora.


Nacer hombre o mujer es una cuestión de azar

Nacer en un país u otro también

Pero construir la igualdad en el mundo

no es un juego:

ES UNA OBLIGACIÓN.



En 1911, más de un millón de mujeres participa y celebra públicamente el Día Internacional de la Mujer Trabajadora. Demandaban el derecho a trabajar, a la enseñanza vocacional y el fin de la discriminación en el trabajo, además del derecho al voto.


Hasta nuestros días, año tras año mantenemos intacta la necesidad de celebrar el 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer Trabajadora. Es el día que dedicamos a reflexionar sobre los avances y los retrocesos respecto a los derechos de la mujer.

Olof Palme, ex primer ministro de Suecia , a propósito de los debates sobre la liberación femenina dice:... …”no es ni a los hombres ni a las mujeres a quienes hay que liberar sino al género humano”. La igualdad de género es una tarea a desarrollar desde todos los ámbitos de la sociedad.


La educación es uno de ellos. La coeducación ha de conformar un medio para fomentar la igualdad, educar a los alumnos y las alumnas en iguales derechos y oportunidades.


Los centros educativos debemos mostrar un modelo que fomente la convivencia, que proporcione el desarrollo de las personas, al margen de los estereotipos de género. Las actividades extraescolares constituyen un marco idóneo para este aprendizaje.


Este curso pretendemos sensibilizar a nuestra comunidad educativa de la necesidad de un avance en políticas de igualdad. Nuestro entorno más cercano parece mostrarnos un proceso de mejora, pero si profundizamos y miramos un poco más lejos comprobamos las injusticias que se comenten por la falta de respeto a los no iguales por sexo, raza, religión.


    Trabajaremos con nuestros/nuestras alumnos/as la difícil vida de las niñas, las jóvenes y las mujeres en los países árabes. Niñas jóvenes y mujeres que por azar nacen en Somilia, Gambia, Irán, Irak, Afganistán, etc…, se ven sometidas desde la más tierna infancia a prácticas vejatorias, como la ablación, que afectan a su desarrollo personal, educativo, social, incluso a veces pierden la vida. Las madres de estos países reclaman para sus hijas educación, cultura, trabajo, a la propia opinión, derechos básicos que desde nuestro mundo desarrollado reclamamos para todos los seres humanos.


En el siglo XXI una de cada 3 mujeres sufre abusos psíquicos o físicos.


Siglos de reivindicaciones, pero aún queda mucho por hacer para equiparar a la mujer en dignidad, igualdad y respeto al hombre.

dilluns, 28 de febrer de 2011

El 'periodismo carroñero' de Tele5

Acabo de descubrir un suceso que me ha impactado y aterrorizado a la misma vez; he visto un vídeo que se grabó en la pausa publicitaria de la confesión en directo de Isabel García, la mujer de Santiago del Valle, el acusado de matar a la niña Mariluz.


Os pongo en situación: el pasado viernes Isabel García estaba confesando en directo que su marido mató a Mariluz, y en la pausa publicitaria la mujer empieza a decir que se encuentra mal, que va a perder el conocimiento y pide que le dejen de hacer entrevistas. La periodista de tele5 le ayuda a sentarse mientras le dice que este tranquila y que todo va a parar; de pronto se gira al cámara y le dice que pese a todo siga grabando
Después de este suceso llaman a Isabel García al móvil [es una reportera de otra cadena] y la periodista de tele5 le obliga a que cuelgue el teléfono y que no de ninguna información, mientras le dice al cámara 'me la voy a llevar porque no me la va a quitar nadie. Y no va a hablar con nadie más'



Increíble vídeo donde se ve que hoy en día, y sobretodo en unas cadenas más que en otras, todo vale para conseguir una exclusiva. Impresionante la reacción fría y calculadora de la periodista-reportera, que tiene a una mujer desmayandose delante suya y lo único que le interesa es que no paren de grabar. Pasa exactamente lo mismo en la famosa película española 'Rec'; donde están pasando sucesos escalofriantes y la protagonista no para de pedirle al cámara que lo grabe todo; pero esto es más grave aun, esto es la vida real, y esta claro que ya no se tienen claros los principios morales en el ciertas clases de periodismo. 
¿De verdad es necesario todo esto? ¿Realmente estamos dispuestos a ver semejantes cosas por televisión? 
Yo tengo clarísimo que no, y no entiendo como a esto se le puede llamar periodismo: al darle este nombre lo igualamos a otros reportajes de una altísima calidad, género donde este no esta, por descontado.

diumenge, 27 de febrer de 2011

Ginger Snaps. El paso de la pubertad a la adolescencia.

Ahora que llega el 8 de marzo, Dia Internacional de la Mujer Trabajadora, no está de más echar un vistazo a cómo tratan otros países el tema de la pubertad y la adolescencia, cuando tenemos los centros educativos llenos de jóvenes. Del blog cinemusicarosalabrandero tomamos este post sobre un film canadiense que abordando el tema desde el realismo mágico, nos presenta los monstruos que atormentan a los que están dejando de ser niños.

Ginger Snap es un film de iniciación, de transición de la infancia a la pubertad, y de entrada en la adolescencia, cuya línea la marca la menstruación, en este caso tardía de una de las dos hermanas Ginger y Brigitte. Estas jóvenes tienen una relación enfermiza, fruto de una educación castrante, que las convierte en muy siniestras, tanto que asustan a sus profesores con fotos pseudo-snaps. Han prometido no separarse jamás, y en caso de verse obligadas por las circunstancias ofrecerse en un ritual a la muerte.


Ginger (Katherinne Isabelle) es la primera en tener la regla, lo que implica un necesario distanciamiento, al menos en las condiciones físicas y vitales de ambas, lo que favorecerá la liberación de todos los demonios, relacionados con el sexo y los muchachos, de ambas jóvenes; Ginger se convierte en un monstruo y contará con la colaboración de Brigitte (Emily Perkins). Llegados al ecuador el film se deriva hacia lo sobrenatural, los licántropos toman protagonismo, y cada vez que Ginger contacta sexualmente con un joven sin precauciones lo contagia. Uno de estos adolescentes que presume de saber botánica, y que en realidad cultiva 'maria' les da una solución para purificarse: colocarse un piercing de plata, material del que están hecha las balas con las que se puede matar a los hombres-lobo. Todas las fantasías juveniles trascendidas al universo de los adolescentes cobran vida.





La inconsciencia y atrevimiento propios de la edad impulsan a Brigitte, que ha descubierto una flor salvaje, capucha de monje o matalobos, de la que no conoce las propiedades ni las dosis adecuadas a sus propósitos , a inyectársela a Ginger, aunque en realidad acaba en el cuello de un joven infectado, el primero con el que tuvo relaciones su hermana mayor al convertirse en 'mujer'.


Mezcla el cine mágico, la licantropía y el slasher, subgénero de terror, en la que un/una psicópata asesina brutalmente a adolescentes fuera de la supervisión de los adultos; la mayoría de las veces las víctimas están envueltas en sexo prematuro o consumo de drogas. Aquí se une una madre débil mental, que se adorna las orejas con calabazas de Halloween y que no quiere perder a sus hijas, proponiendo el sacrificio de las tres mediante un escape de gas. El miedo a un embarazo prematuro que caracteriza a las sociedades patriarcales inculca en el imaginario de las jóvenes un terror irracional al sexo contrario, hasta el punto de considerar al propio padre como un enemigo. El resultado será el contrario al perseguido por la familia: la joven, superada la etapa de la infancia huirá para siempre de un hogar en el que se siente oprimida, deseando no volver jamás.

El éxito de este tipo de películas en la audiencia ha generado múltiples secuelas. La mezcla de géneros permite una profundización en los desequilibrios que se producen en la delicada transición de la pubertad ala adolescencia. El relato es entretenido y las jóvenes desempeñan un buen papel.






dissabte, 26 de febrer de 2011

'Women Without Men', de Shirin Neshat





8 DE MARZO







Sinopsis oficial.

En 1953, el gobierno británico -con la ayuda del americano- decide intervenir en Irán para derrocar a Mohammed Mossadegh e instaurar la dictadura del Sha de Persia. En medio del caos que supone el golpe de Estado, cuatro mujeres se conocen y encuentran refugio en el jardín de una casa de campo. El sentimiento de amistad y solidaridad que nace entre ellas les ayudará a afrontar sus dramáticas vidas. Adaptación de la novela homónima de la escritora iraní Shahrnush Parsipur. Además de retratar el papel de la mujer, analiza la compleja realidad de la sociedad iraní de la época y subraya el valor simbólico del jardín en la tradición islámica.




Women without Men ha recibido una crítica desigual, que la valora cuando se ajusta al devenir de los acontecimientos, pero critica los deslizamientos hacia el realismo mágico y poético. Gerardo Alonso y Cassadó, tras mostrar su hastío por la sobresaturación de películas que denuncian el trato abusivo que sufren las mujeres en el islam ( nos cansamos pronto los occidentales y buscamos la evasión), y afirmar que el título mismo anuncia otra dosis de militancia ingenua, ve un valor donde otros ven el fallo del film: " (...) a medida que avanza el metraje el film se aleja de las sendas trilladas por una especie de poesía extática cercana a lo sobrenatural (...) al final, con el alzamiento militar, ya no habrá lugar para la magia y la esperanza tendrá que volver a vestir de negro".

De cinemusicarosalabrandero.

Propuestas didácticas.

¿Por qué crees que Gerardo Alonso Cassadó considera la denuncia de la situación de la mujer en el Islam propia de una militancia ingenua ?



dissabte, 22 de gener de 2011

The Pillow Book. Peter Greenaway.



The Pillow book (1996) es una alegoría de la escritura y su nexo con la relación carnal, narrada y protagonizada por Nagiko Kiyohara, en la que Peter Greenaway desvela la 'prostitución' del escritor por sus editores y el proceso iniciático de una joven que pasa de ser el soporte de la escritura de los hombres al pincel que les da forma. El título hace referencia a la costumbre japonesa de guardar en unas almohadas de madera o cerámica huecas los diarios íntimos.

El referente de Nagiko es una poetisa, Sei Shonagon, de la que aprende a escribir listas de las cosas que le disgustan y le gustan. Tiene especial preferencia por el color añil, que a medida que progresa el film se llenará de significado. Es una película difícil de ver, en la que se contraponen tradición (aprendizaje del chino mandarín, costumbres antiguas japonesas, indumentarias y peinados...) y la modernidad (aviones que sobrevuelan las ciudades). Esta dialéctica se dará también con la forma, pretendidamente vanguardista, en la que la alternancia de secuencias, combinada con imágenes del camasutra, se logra con la inscripción de unas en otras, que se desplazan en todas las direcciones del encuadre, como una metáfora de su propio cuerpo que describe como un poste indicador apuntando en todas las direcciones.

Su propio padre, calígrafo, que cada cumpleaños le dibuja en la cara una bendición tradicional, mantiene a la familia dejándose sodomizar y humillar por su editor; la niña que no puede comprender ésto se debate en el dilema de elegir a su compañero entre calígrafos indiferentes que sean buenos amantes o excelentes amantes pero pobres calígrafos. Casada de acuerdo con la costumbre nipona y tras fracasar un matrimonio en el que el hombre no siente inclinación por las letras y quema sus libros, huye a Occidente y conoce a un escritor inglés, Jerome (Ewan McGregor) políglota, que la inicia en el arte de la escritura, ofreciendo su propio cuerpo como papel.





Hasta ese momento, la mujer había preferido mantener relaciones con hombres mayores para evitar implicarse emocionalmente. El atractivo del escritor la atrapa y la somete a la pesadilla de los celos, que quebrantan su perfecta unión; la razón es que el joven repite la historia de su padre y se deja sodomizar por el editor, que es el mismo personaje, encarnado por el mismo actor, trasladado en el lugar y en el tiempo. La historia se repite.

Maneja su vida, escribe sus libros, es el pincel, pero pierde a su amante. Éste, como el Romeo de Shakespeare, se suicida y se cubre el sexo con el libro de Sei Shonagon, y le deja a Nagiko su epitafio: "Reúnete conmigo en todas las bibliotecas del mundo". La madre despectiva y a su vez despreciada por el hijo, lo describe como un disléxico sin imaginación. El editor, movido por una gran pasión, profana su tumba y escribe sobre su piel desollada un libro de cabecera, mientras se oye la voz en off de Nagiko mostrando sus sentimientos por el color añil, tanto del papel que le envuelve, como de la coloración del cadáver. Escatológico.





Desengañada escribe en los cuerpos de sus sucesivos amantes diferentes libros: el inocente, el idiota, el impotente, el exhibicionista, el amante, tras la muerte de Jerome...Es así como ve a los hombres. Triste y sin aliciente quema sus libros y vuelve a Japón, tras el segundo incendio de su vida, donde tiene una hija, no importa con quién,y donde sigue escribiendo otros libros con el afán de conseguir el escrito en el cuerpo de Jerome, que adoptan la forma de conclusión de sus experiencias: libro de la juventud, de los secretos, del silencio, de la traición, de los falsos comienzos y el deseado de la muerte del editor. Este fin se presagia con el auge de los movimientos ecologístas, cuya actividad se insinúa a lo largo de todo el film con discretas pinceladas, que denuncian la devastación de los bosques y la contaminación de las aguas por la industria del libro, en unos momentos en los que se apunta la posibilidad de prescindir del papel en la comunicación entre los hombres.

A sus veintiocho años Nagiko ha acumulado suficiente experiencia para escribir su diario íntimo, su lista de cosas que hacen que su corazón lata más deprisa, para legárselo a su hija e iniciarla en las artes de la escritura y del amor. El editor que había chantajeado,violado, humillado y profanado a su padre y a su amante, había culminado de forma inexorable su ciclo vital.

El cuerpo de Jerome (excusa para largas secuencias de Ewan MacGregor desnudo en primeros planos) será el vehículo para excitar e interesar a un editor que no siente placer con las mujeres. El cuerpo y la palabra forman un todo inseparable. La literatura y el amor, entendido como pasión carnal (Eros y Afrodita). Su madre pudo disfrutar de las delicias de la carne y de la literatura a un tiempo a cambio de su sumisión; Nagiko perteneció a una generación de mujeres que no aceptaban esta pasividad y esta elección le impuso un sacrificio.

Jerome encarna el cosmopolitismo del judío ( pene circuncidado), políglota y sin patria. La primera escritura sobre el cuerpo de la mujer será en yiddish, lengua de los judios ortodoxos de todo el mundo. Él encarna la modernidad, con su máquina de escribir; ella la tradición oriental , con su escritura en chino mandarín, que mantendrá después de su travesía hacia su propia liberación, ejerciendo todas las profesiones de una mujer occidental, incluída la de modelo de pasarela .

La ruptura con el modo de representación convencional, o institucional según la terminología de Nöel Burch, alcanza a los personajes. El hombre, y especialmente Ewan McGregor, será el dotado de sermiradaidad, el provocador de la pulsión escópica del espectador, para disfrute de sus fans.

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